Проблемы взаимосвязи культуры чувашей и бесермян. Много сходных элементов костюмов имеют чуваши с удмуртами: нагрудные украшения, домотканые платья из пестряди. Полотенце сурпан, иногда надеваемый на голову в виде головного убора, называемого у тех и других чалма. Схожи домотканый передник из пестряди у чувашей и называемый у удмуртов азькышег. Есть у чувашей подобие удмуртской косынки куиньсэрго.
    И особенно схожа одежда чувашей с одеждой небольшого народа, имеющего при общей удмуртской языковой основе раннетюркский пласт слов — бесермян. Многие исследователи склонны на основе видимого на первый взгляд сходства костюмов чувашей и бесермян отождествлять эти два народа как когда-то представлявших один целый.
    Этногенез бесермян в настоящее время остается практически неизученным. Были попытки привязать этноним этого народа к русскому слову басурмане или связать их происхождение с татарами. Но, как известно, ничего схожего с бесермянами в культурном пласте татар не нашлось, если не брать в расчет деревни с отатарившимися чувашами. Архаичность бесермяно-чувашских параллелей указывает на дозолотоордынское время контактов между этими народами.
    Археологи, исследуя Турчинский могильник бесермян, делают предположение о сходстве ero c могильниками Кушнаренковской культуры (Караякуповской VII—IX вв.), Турбаслинской культуры, оставленной тюркитами I тысячелетия н.э. (Останина, 1996, с.39).
    К сожалению, в указанном исследовании не привлекаются историографические данные. По предварительным прикидкам, не прибегая к доказательствам, видится следующая картина происхождения бесермян. Их предками могли быть царские сарматы — барсилы, населявшие во II—IX вв. Нижнее Поволжье.
    Бесермяне упоминаются в числе жителей Волжской Булгарии под этнонимом «берсула». Народ берсула сложился в пределах Волжской Булгарии на основе местного индоиранского (сарматского) и какого-то пришлого тюркоязычного народа. С началом монголо-татарского нашествия берсула вынуждены были переселиться в бассейн реки Чепца, приобретя к настоящему времени звучание своего этнонима как бесермяне.
    Гипотетически основной контакт между предками бесермян и чувашами мог состояться на территории Нижнего и Среднего Поволжья в VIII—XIV вв., в то время, когда сувары (Дагестанский вариант Салтово-Маяцкой археологической культуры) продвигались вверх по Волге. В чувашском эпосе об Улыпе повествуется о борьбе с нападавшими горными, степными, лесными народами при продвижении их вверх по Волге (Димитриев, 1983, с.16).
    Сходен с бесермянским женский головной убор хушпу (чув.) — кашпу (бесерм.), но прототипы таких головных уборов были распространены и среди древних народов Месопотамии. Аналогичен чувашскому и девичий головной убор тухья (чув.) — такъя (бесерм.). Сходны с бесермянскими декоративная перевязь через плечо тевет (чув.) — камали, касыта (бесерм.), способ ношения сурпана (полотенца) под вышеуказанные головные уборы, применение домотканых холстов из пестряди в одежде, применение раковин каури в украшениях типа чувашского çуха.
    Из изобразительных и исторических источников и по захоронениям сарматов известно, что женщины-сарматки участвовали в битвах наравне с мужчинами. Существует мнение, что появление у женщин украшений панцирного типа и головных уборов типа боевых шлемов связано именно с милитаристской функцией. В исторических источниках не раз упоминаются женщины, отстаивающие стены городов, но все же маловероятно, что именно этот фактор определил форму женских украшений.
    Много схожего между бесермянами и саратовскими, самарскими чувашами в комплексе обрядового захоронения. Наличие столба юпа на могиле, следы которого найдены на бесермянском кладбище, проведение поминок в определенное время — месяц ноябрь, северо-западная ориентация могил, присутствие кострища на могиле, предметы, сопровождающие покойного в могиле, возможное наличие флагштока на кладбище с сурпаном на нем.
    Следует обратить внимание на то, что в костюмах бесермян отсутствуют важнейшие элементы чувашского костюма, носящего этносоопределяющие признаки. Например, нагрудная вышивка женских костюмов (сунтăх кĕске). Нет характерных для чувашских одеяний вертикальных полос.
    Таким образом, бесермяне не могут считаться каким-либо родственным чувашам народом. Но очевидно существование тесного, неопосредованного контакта этого народа с предками чувашей в эпоху раннего Средневековья.

См. далее

    Мужской халат
    Основные отличия черты чувашской вышивки от русской
    Обувь
    Мужские головные уборы